温瑞安的一枪惊艳江湖情
2016-08-25 细雨朦胧清风飘 温瑞安巨侠
京城里的江湖势力经历了几次大对决；第一次是六分半堂和金风细雨楼合击迷天七圣盟；第二次是金风细雨楼击败六分半堂；第三次是诸葛先生、天衣居士与元十三限及蔡京门下的“荒川之役”，天衣死，元十三限重伤。
元十三限召集蔡京调给他的一众高手：天盟总舵主张初放、落英山庄庄主叶博识、海派老大言衷虚、镖局王王创魁、武状元张步雷、托派黎井塘、捧派张显然、开阖神君司空残废、抬派智利、顶派屈完等，竟要一鼓作气，歼灭绿林道上和他们对抗的势力！
大对决在即。大对决必然导致大整合。
江湖蠢蠢欲动，山雨欲来风满楼。
四大名捕和舒无戏将此局相告于刚开关出室的诸葛先生，接着他说了一段话，可以看作从整个社会大势上对江湖所作的总结陈辞：
“武林势力重新整合的原因有几个：一是新兴势力要与旧势力对抗。旧有势力逐渐老化，又不允可新起的力量取而代之，故此两种势力必须对决，在这种对抗中必有新的势力抬头冒升，不管是来自新兴的还是旧有的集团。”
“二是大气候、大环境尤其政治上的变化。金兵窥伺江南日久，一定设法颠覆朝廷，此外，主战、主和、主降三派实力始终互抨，而内乱叛逆和各方实力对垒频仍，原有的场面压不住，新的局面必定产生。这危机也就是转机，懂得把握时机的人，自然会出来收拾场面。”…
“三是武林中这一段沉寂，其间能人志士辈出，他们自然不甘蛰伏，强者自有强者胜。当年，迷天七圣、六分半堂、金风细雨楼能三分天下、打下江山，莫不是抱恃了一代新人换旧人的雄心壮志，但而今照样有更新一代换新天的人出来向他们挑战。”
（《惊艳一枪》70 《契机》）
这里指出的三条规律，一是新旧斗争，这是历史的必然；二是大气候，这是现实的必然；三是武林，这是江湖的必然。
温瑞安写诸葛神侯及四大名捕，1977年以前他曾力图思考“他们身兼官、侠、民三方面的律法、义理与人情，所以遭受更多的挑战、抉择、憧击与矛盾”；后来他的思考进一步深化，立意将四大名捕写成“四个有本领的平常人”（温瑞安《四个有本领的平常人--〈碎梦刀〉后记》）。那么就可以说，他们身兼官、侠、民而又能将自己放在普通人的位置上来理解江湖，这种理解无疑是更全面、更深刻、更广泛的。这是关于江湖盛衰理解的第一层次。
在王小石，因他尚能置身事外，他来看江湖盛衰，则又是另一副论调：
“棋局里有极高明的 一着：那就是到了重大关头，不惜弃子”。王小石说，“‘六分半堂’是壮士断腕，弃的是总堂主雷损，但他们的实力、势力和潜力，全都因而保会了下来。现在主事的狄飞惊，曾低了那么多年的头能活在‘六分半堂’里头，而今熬出了头，所谓‘隐忍多年，所谋必大’，那是个绝世人物，是决不可轻敌的。要看对方到底是怎样的一个人，应该要看他的敌人；他有什么样的敌人，他自己就是什么样的一个人。朋友难得，敌人更为可贵。”
这是从帮派内部探讨六分半堂存在的盛衰可能，接着他又说起“迷天七圣”：
“关七还没有死，只要他还没死，一切都是可能的。”王小石说，“事实上，关七忽然销声匿迹，也是好事：“因为‘迷天七圣’己升腾过急，根摇树倒，在所难免。大凡人之为事，无论争强斗胜，游戏赌博，必有规矩，无规矩不成方圆。有规矩法则必有打破规矩法则的方法和人。不破不立，是庸材也。能破不能称雄，要能立才能成大器。人要可破可立才算人杰，而到最后还是回到无破无立，这才是圆融的境界，同时也自成一个规矩--直至其他的人来打破这个规矩。关七这样如同‘死’了一次，他自己打破了自己所立规矩，只要他人不死，心不死，大可以也还可以重新来过，从头未过。”（《惊艳一枪》4《道。道。道。道。道。道。道，》）
六分半堂衰极反而得到休整，有盛的可能；迷天七圣盛极而衰，得以重新审视自己。这种认识，是当年大红大紫所绝难看到的。王小石本无意江湖，所以他能作了金风细雨楼第三号人物而仍回愁石斋去替人接骨疗伤。人在江湖，身不由己，当局者迷，故多偏激。无意江湖，旁观者清，火中凤凰，死里重生，阴柔阳刚，圆缺盈亏，物极后反等等，皆能一一了然于心。盛衰无常，还看是否能认真审视自己，只要有了这种人物、这种心情，胜败便尚未可知。这是人杰挥洒江湖，英雄造时势。站在江湖边上看江湖，此为江湖盛衰的第二个层次。
看江湖盛衰转变，还有身在江湖之中即在“身不由己”的情况下看江湖的第三个层次：
老林和尚喟道：“人在江湖，一定打架，看是文打武打，心战还是力战而已。”
“你是为啥而打？”
张炭道：“为朋友，为申张正义，也为了铲除国贼而战。”
老林和尚摇首不已，“这样听来，你是输定了。”
“为什么？”
“通常真的是为了这么伟大的目标而战的人，都一定会输得很惨，少有胜算。”
“也罢，输就输吧”，张炭说，“人生里，有些仗，是明知输都要打的，有些委曲求全、忍辱苟活的胜局，还真不如败得轰轰烈烈。”
老林禅师略带讶异，“看你的样子非常圆滑知 机，设想到像你这种聪明人，想法也那未古板得不可收拾。总有一天，你会给你这种性格累死。”
张炭一耸肩道：“死无所谓，我只怕啥也做不成、什么也做不到便死了，那才教人遗憾。”
老林嘿嘿笑道：“老衲没看错，聪明人总是知道自己该做什么，不该做什么的，但一个真正有智慧、大智大慧的人，还知道去做一些不该做但却必须做、必须做而本不该做的事。”（《惊艳一枪》29《胜局》）
这是江湖侠者眼中的江湖。风起云涌，骇浪惊涛，而侠者巍然屹立，势不可撼，即使粉骨碎身，也不随波逐流。古龙曾提出“有所不为，有所必为”和“虽千万人吾往矣”，那是侠的精神风貌；金庸说“为国为民，侠之大者”，那是侠的行为指向；梁羽生“宁可无武，不可无侠”，那是将侠放在广阔的人世红尘中作艰难的抉择……
侠者造江湖。这样的“江湖”才有意义。
这样的“江湖”随着“侠者”而崛起，它不是历史长河里弱肉强食的昙花一现，它的精神体现着为文化建构作出应有贡献的“江湖”。
“江湖”--“人在江湖”，如果它曾有灿烂，曾有辉煌，那么必定是在江湖的长天碧空中，布满了无数的侠者之星，造成天地问长河落日、云来雾去、星月争辉的种种盛衰与奇景。
最后，我们将三个层次放在一起来看：
第一个层次是政治（庙堂）造江湖--官的江湖--帮派之江湖；
第二个层次是时势（人杰）造江湖--民的江湖--社会之江湖；
第三个层次是道义（侠者）造江湖--侠的江湖--仁人之江湖。
温瑞安说他从官、侠、民三位一体来写四大名捕，我们这里不厌其烦地反复引述，正是希望惜此获得一个对江湖及帮派最根本最切近的认识。
帮派是侠的辅助形式，然而也是江湖侠文化最普遍、最广大、最具包容性的形式。帮派的形式并无倾向性可言，它既可以是侠的依托和辅助，也可以是侠的对手和敌人。同理，帮派与朝廷的关系，也具有这种两面的性质。帮派只是广阔江湖的一种背景和存在形式而已。江湖迷茫，远山缀绕迷人歌声，暮霭起自寥廓江天，帮派渐隐，侠者渐显。帮派在侠者、江湖、庙堂之间，已成为侠文化盛衰兴亡的契机了。
侠者包容于帮派又冲突于帮派。
帮派因侠而盛，因侠而衰，帮派与侠者共成一个寥廓悠远迷茫的江湖。
关山漫漫，遂有侠者起而行。
（本文原发表于2015年2月11日 ）